初学佛法,如何诵念观音菩萨普门品?,普门品偈颂书法

初学佛法,如何诵念观音菩萨普门品?

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最好在家里最清净的地方读。佛法从恭敬中求,一分恭敬,一分利益;十分恭敬,十分利益。
印光大师:佛法从恭敬中求

印光大师说:佛法从恭敬中求,一分恭敬,一分利益;十分恭敬,十分利益。大家对这句话很熟,但很少人真的体会“恭敬”和“求”法的意思,“恭”是“共心”,和佛共一心——体会佛教导的真义。“求”就是降伏“我慢”(自我骄傲、怠慢之障碍)开发出佛性美德,也是主动发心、低头、谦卑请教,不是高高在上,等佛来拜托你学。其实佛已经苦口婆心拜托我们觉悟,拜托很久了,佛总是慈悲拜托我们学佛——不要用迷妄心,但是我们高高在上,降伏不了自己的骄慢、愚痴,不肯低头求之於觉性,所以无法相应。

佛是开悟证果的人,他很慈悲,又很自在的,实在完全不须要我们去恭敬他,即使我们全然不恭敬,甚或侮辱他,对他也毫无影响,但是对我们本身有极大的影响。所谓佛法从恭敬中求,并不是佛架子很大,要人家低头、磕头、才肯给一些佛法。恭敬也不是单指对佛像,经本的恭敬,是指对一切众生,真理、事、物的恭敬;在面对种种境界人事时,能深体佛心,和佛共一心——共一觉悟,慈悲的菩提心,而且能和佛共一柔软谦卑的心,如佛往昔舍身求法的敬心谦卑,自能在“事”中,求得其“理”。心存恭敬。即使於日常待人处事之琐事中,也能悟得佛法。否则历“事”千万,仍不能於中悟得佛法之“理”。生生世世仍是迷惑之人。

有人以为恭敬中求,是一种方法,是间接的手段以之求得佛法,殊不知“恭敬中求”的本身,就是最“直接”降伏我执烦恼的妙法,本身即是高深之佛法,并不是透过“恭敬求”,另外去获得什麼佛法,因为障碍我们成佛的,根本不是别人、别事,而是自己内心的妄想、执著,这点佛在初成道时,已经揭露,而“执著”中最根本的,就是我执——自我种种见解,思想上的迷惑,由自我的执著,产生自我保护,自私的贪、嗔、痴、慢、疑。所谓恭敬中求,就是直接走出这些执著。

印祖说的几分恭敬得几分利益,这并不是说,透过恭敬去求,很久以後才得到利益,而是能恭敬即是能当下舍“我执”之乌云,必然同时透出佛光,能将十分的傲慢、我执乌云都舍掉,自然当下透出十分佛光,这是自性本有的佛光,不是向外去求。所谓恭敬中求,当然是先求之於自心那份能降伏我慢愚痴的能力。能求自己发出这份心力,才有恭敬和求法的表现,所谓“诚於中,形於外。”菩萨戒教我们,对不懂的佛法要正观,正向,承认自己盲无慧目,以正确

“众生被厄困,无量苦遍身。观音妙智力”出自何处?是何意思?此段全文是什么?

摘要
意思是人人都会遭遇现实的困顿,而有了各种生活人生的姿态,尝尽了苦尽甘来。

常颂普门品有什么功德?

我们念诵经文、偈颂,不是为了有功德,而主要是为了破迷开悟的!但在这个过程中间,我们会因开怀开悟而生发出大慈悲心:不再只是为自己或亲友,而是扩大到为其他一切众生而诵念;这就会自然而然地形成(无形的)功德!功德不是有意去求的,而是自然积累中得的。阿弥陀佛!

佛教译重颂什么意思?

重颂——佛经十二种文体之一

梵语为祇夜,此译重颂或应颂,颂有一定的字句,四、五、七字一句,三、四、五、六为一颂不定。凡经中偈颂,以偈颂体裁重颂前经长行经文之义,此类颂经,名“重颂经”。   

如普门品里无尽意菩萨的重颂偈,普贤行愿品里也有重颂偈
简单说重颂就是以偈颂的形式重复前面长行文的核心内容。

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