庄严菩提心经的介绍,菩提心经全文书法

庄严菩提心经的介绍

庄严菩提心经 一卷
如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众千二百人俱。菩萨万人。其名曰智光菩萨。法光菩萨。月光菩萨。日光菩萨。无边光菩萨。跋陀婆罗等。十六正士。如文殊师利本所修行。复有六十菩萨。如弥勒菩萨本所修行。此贤劫中菩萨摩诃萨等。尔时世尊与无央数大众围绕。而为说法
尔时会中有菩萨名思无量义。即从坐起整衣服。偏袒右肩右膝着地。以种种宝华而散佛上。散佛上已合掌白佛言。世尊。欲有所问。唯愿世尊。哀愍听许。
佛告思无量义菩萨。恣汝所问。思无量义菩萨白佛言。世尊。云何菩萨修菩提心。何者是菩提心。
佛告思无量义菩萨。菩萨修菩提心者非于众生。菩提心者不可得。此心非色非见。法亦无有得者。何以故。众生空故。
思无量义菩萨白佛言。世尊。法相如是甚深。菩萨当云何修行。
佛告思无量义菩萨。善男子。菩提心者。非有非造离于文字。菩提即是心。心即是众生。若能如是解。是名菩萨修菩提心。菩提非过去未来现在。如是心众生亦非过去未来现在。能如是解名为菩萨。然于是中实无所得。以无所得故得。若于一切法无所得。是名得菩提。
为始行众生故说有菩提。如阿罗汉取证。于法无所得。以世俗言辞故说有菩提。然菩提实不可得。若于一切法无所得。是名得菩提。
然于是中亦无有心。亦无造心者。亦无有菩提。亦无造菩提者。亦无有众生。亦无造众生者。亦无有声闻。亦无发声闻者。亦无辟支佛。亦无发辟支佛者。亦无有菩萨。亦无发菩萨者。亦无有佛。亦无成佛者。亦无有为。亦无造有为者。亦无无为。亦无造无为者。是中已得今得当得皆不可得。
佛告善男子。谛听谛听善思念之。所应说者吾今当说。菩萨发菩提心有十法。何等为十。

菩提心 怎么解释

具体点

【菩提心(梵bodhi-citta,藏byan%-chub-kyisems)】

求无上菩提之心。详称阿耨多罗三藐三菩提心。又称无上菩提心、无上道心、无上道意,或略称道心、道意、觉意。此菩提心为一切诸佛之种子,是净法长养之良田,若发起此心,勤行精进,则得速成无上菩提。盖此菩提心乃大乘菩萨最初必发起之大心;生起此心称为发菩提心,略称发心、发意;最初之发心,则称初发心、新发意,为菩提之根本。《大智度论》卷四十一云(大正25·362c)︰‘菩萨初发心、缘无上道,我当作佛,是名菩提心。’

此菩提心之内容,即‘众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿知,佛道无上誓愿证’之四弘誓愿,前一为利他之愿心,后三为自利之愿心。要言之,此心即是二利之愿心,其体广大,其德无边。故诸经论广叹其德以劝发行者。旧译《华严经》卷五十九云(大正9·775b)︰

‘菩提心者,则为一切诸佛种子,能生一切诸佛法故。菩提心者,则为良田,长养众生白净法故。菩提心者,则为大地,能持一切诸世间故。菩提心者,则为净水,洗濯一切烦恼垢故。菩提心者,则为大风,一切世间无障碍故。菩提心者,则为盛火,能烧一切邪见爱故。菩提心者,则为净日,普照一切众生类故。菩提心者,则为明月,诸白净法悉圆满故。’

此外,《菩萨地持经》卷一亦谓菩提心是一切正愿之始,菩提之根本,为大悲及菩萨学之所依。且谓发菩提心有四种缘,即︰

(1)诸佛菩萨见闻不可思议神通变化,以之为增上缘,乐佛之大智而发心。

(2)未见闻神通,但闻说菩提及菩萨藏,以之为增上缘而发心。

(3)未闻法而自见法灭相,为护持正法而发心。

(4)未见法灭,但见浊世众生为烦恼所恼乱,即发菩提心。

《发菩提心经论》卷上〈发心品〉另明四种缘,谓︰(1)思惟诸佛而发菩提心,(2)观身之过患而发菩提心,(3)慈愍众生而发菩提心,(4)求最胜之果而发菩提心。

又,《大乘义章》卷九〈发菩提心义〉揭出︰相发心、息相发心、真发心等三种;元晓《两卷无量寿经宗要》以四弘誓愿为菩提心,谓其有随事发心、顺理发心二种;《大乘起信论》说信成就、解行、证等三种发心;《维摩经文疏》卷七分别名字发菩提心、相似发菩提心、分证真实发菩提心。《大智度论》卷四十一则称发菩提心为菩提心,行六波罗蜜为无等等心;卷五十三谓佛菩提有发心、伏心、明心、出到、无上等五种菩提之别。《菩提心论》谓有行愿、胜义、三摩地

为什么须陀洹,斯陀含,阿那含,来世一定遇到佛法

若用哲学上的话来,这就是长期修法者,已经量变到质变了。他们已经有所成就,成为圣者了。
要是用佛学来解,非有此境界的人则不能如实说了,就是说了,咱也是引用别人的话。大意是修到此境的圣者,已经具备了伏住烦恼的境界,不会再被长期障住,所以总能继续修学佛法,提升境界,直至彻底脱出轮回。你可以看看萧平实居士著的《阿含概论》。

菩提心有哪些不同的分类?具体应该怎么解释

获得菩提心的方式,从不同的角度看,有多种: 据《菩萨地持经》,发菩提心有四种: 一、见闻诸佛菩萨不可思议神通变化。 二、虽未见神变,但闻说菩提及菩萨藏。 三、虽不闻法,但自见法灭之相,故护持正法。 四、不见法灭之相,但见浊世众生为烦恼所扰,而难得发心。 准《发菩提心经论》有四缘: 一、思惟诸佛, 二、观身之过患, 三、慈愍众生, 四、求最胜之果。 《无量寿经宗要》以“四弘誓愿”作菩提心,由此而分二: 一、随事发心:由具体事项而发, 二、顺理发心:由普通真理而发。 《大乘义章》立三种: 一、相发心:见生死与涅盘之相,遂厌生死,发心求涅盘。 二、息相发心:知生死之本性寂灭,与涅盘无异;离差别相,始起平等心。 三、真发心:知菩提本性为自心,菩提即心、心即菩提,而归于自己本心。 《摩诃止观》认为:藏教、通教、别教,乃至圆教菩萨各因推量生灭、无生、无量、无作的四谛理而发心,故称:推理发心。 《大乘起信论》有三: 一、信成就发心、 二、解行发心、 三、证发心。 于信成就发心所起的直心、深心、大悲心等三心,亦作三种发心。 密宗主张,发心为阿字五转之一,又基于‘菩提心论’行愿、胜义、三摩地等三种菩提心,而说四种发心: 一、信心:指对于求无上菩提毫无疑惑心,以其为万行基础。又称:白净信心。 二、大悲心:发白净信心后,更立四弘誓愿,亦作:行愿心、行愿菩提心。 三、胜义心:于诸教中选择殊胜真实。亦作:深般若心、胜义菩提心。 四、大菩提心:决定舍劣择胜之际,十方诸佛即现眼前证知,诸魔见此则退怯不前。亦作:三摩地菩提心。 以上四心虽一度区分,但本为一体,以至佛果间无须臾或离,此为自行化他、世出世间修诸尊三密所得者,故称:有相菩提心;然以本来有相即无相,如虚空离一切相,故与无相菩提心相契。

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